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　　“社会意识形式”一词是中性的，它由社会存在所决定，与现实基础即生产关系的总和相适应。社会存在的丰富性决定了社会意识形式的丰富性。马克思在讲社会结构关系时，用“一定的”定语来修饰“社会意识形式”，恰好说明了它的多样性。既然人的本质在其现实性上是由一切社会关系的总和构成的，那么人的“意识形式”本质上注定也都是“社会”性的。马克思在此用“社会意识形式”的概念，正是突出强调了人的各种意识形式的社会关系因素。其实，即使是“后现代”的思想家，也有承认人的意识与社会之间的关系的。例如，海登。怀特就说过：叙事绝不是一个可以完全清晰地再现事件一不论是想像的还是真实的事件一的中性媒介。它的话语形式表达关于世界及其结构和进程的清晰的体验和思考模式”。意识的社会性因素清晰可见。
　　当然，这里会产生一个问题，即自觉意识之外的心理活动属于不属于社会意识形式？文学中常见的顿悟、直觉、灵感、形象思维等现象，应当如何解释？说这些现象是“意识形态”（思想体系)恐怕不妥，若说它们是“社会意识形式”能够成立吗？对于文学理论研究来说，这确是一个薄弱的环节。近来，有研究表明，这些现象最终是可以归为“社会意识形式”之列的。学者们依据科学的认识论、电脑试验、现代神经生物学成果及梦境分析，通过建立“前意识论”理论，力图解决这一问题。并指出，那些能够到达意识界的非自觉的思维现象，可称为“前意识”，而“前意识”实际上是一储存意识’。它原来只是意识工厂的仓库，后来逐渐变成了仓库兼一部分前工序和后工序的工场。“人的意识一定会通过记忆转化为储存意识即前意识”
　　。在储存意识领域也存在进行意识加工现象，这是一种“意识的前意识化”；人的各种生理本能都不同程度地受意识的影响，而“前意识”在其中也起着重要作用，这是“本能的意识化”。
　　众所周知，意识是由人在社会实践中反映客观外界事物也反映人体自身的生理活动而产生的。当被反映的客观从眼前消失而反映主体的注意力也发生转移之后，这些产生的意识并非随之永久消失，而是储存到了主体的记忆之中，它们是可以在一定条件下重新浮现于意识领域的。据此，文学中顿悟、直觉、灵感、形象思维等一些现象，实质上也是一些潜在的或变形的“社会意识形式”，不过是经过了“储存”、“重组”和“发酵”罢了。这对我们认识文学的本质有着实证性的启发。
　　三、“审美”与“意识形态”的关系
　　文学本质的界说绕不开对审美特性和意识形态特性的说明。在讨论这两者关系时，定必涉及到如下问题:审美是一种意识形态吗？意识形态包括审美在内吗？“审美意识形态”概念作为科学文学理论的术语能否成立？
　　我们知道，“审美”（Aesthetic),是一个体验和反映美的现象共性的宽泛概念，而不是一个对对象特征加以规定的概念。“审美”是社会意识的一种性状，具有人的心理生理本性和社会本性的底色，一般指感性的“完善状态”。在审美活动之中，起主导作用的是“感官知觉或想像力”，其对象不是抽象的观念或“思想体系”，而是感性的、具体的、形象的、有“个性表现力的东西”。
　　按照黑格尔的说法，“'伊斯特惕克’的比较精确的意义是研究感觉和情感的科学”。由于黑格尔将他的属于“艺术哲学”的《艺术理论讲演录》称作《美学》，这种术语的混乱后来“导致在艺术理论中不适当地将艺术作品的审美价值和作品的本质混为一谈”这是尽人皆知的。