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　　青海花儿，在语系上和洮泯花儿大同小异，演唱风格上完全融入了青藏高原藏民族强烈的山歌音韵。

　　【例】鹞子（哈）飞（吔）了（者哟）

　　青海花儿，受草原藏民族山歌韵腔的影响，其"令调"与河州、洮泯花儿完全不同，类似"堂倌令"的味道，以长叫短接的形式来演唱，用"吔"、"哈"、"呀"之类的虚词补令，不托音，直白地演唱，最流行的化隆花儿，民和花儿皆如此。

　　【例】"尕妹的肚子是象牙的床，

　　哥想（者）茶饭不想"。

　　研究花儿，不能脱离花儿流派滋生土壤在于传统的民间文学这一基本概念。更不能脱离地域、语言和习俗，对花儿流派的影响和构成，再来谈花儿和花儿流派。海原花儿为宁夏花儿的主流派，因此，海原花儿就是宁夏花儿。自然地"海原"也就成为宁夏花儿的故乡。在花儿的传唱中，海原花儿与甘肃、青海花儿的词令、音律、格调截然不同，属于地域语习所构成的差别，甘肃河州花儿的传唱者为突厥人的后裔东方族。"海原"花儿的传唱者乃色目人的后裔回族，溯史而论，在唐元明时期，通过战争、商贸、工匠和传教士的途径进入中国，初居长安，后迁散京畿，多为单身，逐渐地和汉族联姻。海原回族，多是被发配迁徙的陕回，因此，有"汉回"之称，汉回生息多以杂居，故没有自己的文字，语言和服饰，除了履行必要的宗教课程外，其次的生活程序皆依附于汉文化范畴。

　　花儿"山歌也"，这说明花儿是从山歌上演译而来，唯海原地域将山歌称谓"花儿"完全是遵循着汉文化的理念。甘肃、青海将"花儿"不称花儿而称"少年"，这是藉于草原男女马背情歌的寓意。海原将"花儿"亦不称"少年"也不叫山歌，就称谓"花儿"，而且对花儿赋予诗意般的情趣，有着浓厚的汉文化色彩，这与汉文化渊源的历史分不开的，"花儿"的"花"字，古意为"巴"，后写作"葩"，所以诗经称"葩经"，白话文释之为"花经"或"花儿经"。因此，许多文学名词中就出现过："花拍"，"花调"一词。唐人的"问花集"和唐诗人李花儿论坛贺之"花游曲"皆以"花"字之颜而歌曲，因花儿歌赋，它完全超越了歌情说爱的范畴。乐府《相和歌》中"回弦曲"云："山歌花调之歌"。作为正宗流派的海原花儿，就是古之山歌曲调和词令上变译而来，高亢之中曲回着委婉，完全融入"秦腔"的韵味。

　　已故海原国家级非遗花儿传承人，著名花儿歌手马生林的花儿唱腔，其落字的曲回余音，乃秦腔花音慢板韵调。

　　【例】拔了麦子（者）拔胡麻，

　　手疼（者）咋得拔下。

　　拨下--

　　秦腔，在明清中叶前，在陕西，甘肃一带的民歌基础上产生而逐渐形成的，在发展的过程中，受到昆腔、弋阳腔和青阳腔等剧种的影响，音调激昂高亢，以梆子的节拍演奏，遂以其节奏明快而著称。唱句基本为七字句，音乐亦板腔体伴奏，明末清初叫梆子腔，故有"乱弹"之称。甘肃、青海将花儿称之谓"少年"，为不失"花儿"之本体而合称"花儿少年"。海原将花儿称之谓"乱弹"，亦不背弃"花儿"之实质，故统称"花儿乱弹"，虽谓乱弹为"乱弹"表述证说，"乱弹"证实了海原县花儿故乡的历史推论佐证。