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　　第二个仪式是“献饭”，也是土葬前夜最为隆重的仪式，顾名思义就是将各种菜肴面点等吃食由孝子们按繁琐的仪式呈送至亡人的灵桌上。“献饭”的队伍分为男孝子队和女孝子队，程序一般为男队的长子先“献饭”，他双手将菜肴举过头顶或与额头齐眉，指缝中夹着一根高香，根据呈献的品种和多少分几个轮回，步态缓慢，边走边哭，鼻涕肆流，依此表达对逝者的敬重和哀思。“献饭”除了呈送菜肴果点以外，还要为亡故人送去毛巾、香皂、牙刷和牙膏等日常生活用品，甚至还有麻将。在“献饭”过程中，乡间的龟兹一齐奏响，将悲情吹得满夜空皆是。

　　“献饭”完毕后，由亲朋代表在亡者灵桌前上香、奠酒、磕头，这个过程也有很多讲究和看头。是夜，各事已办停当，这时，已围满了前来观看“奠酒”仪式的男女老幼。孝子们浑身上下一身白衣，已经在灵台两边各跪一行，手握柳树纸棍。主事的总管宣布祭奠开始，龟兹奏乐。祭奠很有门道，有二十四奠，六十四奠和七十二奠等。祭奠者穿白戴孝，表情严肃，满脸悲情，先给灵台上三根香火，而后抱拳稍顿，后退一步，躬身一拜，再拜，再向前跨上一步，后退一步，再拜。有懂规程的年长者更是花式颇多：走三角、踩对角、踏四边，如果非常投入，所需时间很长。吹手们吹得眼冒金星、额头冒汗，不甚耐烦，顾不上抽一根纸烟。但有参加丧事的年轻人不会这些规程，干脆直接上香、奠酒、跪地，磕上三个接地响头为是。这冗长的“奠酒”一般在深夜结束。

　　村庄人口语里经常冒出一些很雅很古老的词语：他们把对某人的重视叫“敬视”，比“重视”多了一层味道；评价某人嘴上乱说叫“乱曰曰”；把某个地方或单位的领导叫“脑兮”；把对某事没有办法了叫“没诀”；把右边不叫右边叫“右首”，左边叫“左首”；把眼睛叫“鸟窝”，以鸟的飞出翔入比喻人眼的神气；骂人也显得文雅，骂滚开叫“滚一岸去！”

　　所以，在这件事情上，村庄人把埋葬不叫埋葬，而反过来叫葬埋，更显一层深意，这是丧事办理中的最后一个仪式，全村各家代表参加。送葬用的丧车四边挂着杏黄色的布帘，前后左右共需八个人抬着走向墓地。而现在，抬丧车往往由四轮拖拉机代替人力，虽说是方便不少，但少了些许隆重的味道。

　　送葬出丧的时候，丧车在前，孝子们身着粗布白袍，头顶白孝，一字排开紧跟其后，手拿纸棍，伤心痛哭，沿途邻居村人要在大门口点燃一堆柴火为亡人送最后一程。在熊熊的火光中，亡故者的长子，走在前面，头顶一青瓦盆子，里面盛有烧尽的纸灰，被人搀扶，步履迟钝蹒跚，表情难过，痛哭流涕，在出村口时却猛然将瓦盆摔于地上，后面的孝子纷纷将其踩碎。

　　长子也许过度操劳悲哀，说话声音沙哑，大哭一声就像断了气一样。搀扶陪伴的亲友此时也一副严肃悲哀的神情，一直不停地好言劝止节哀，有时亲友越劝，长子哭得越是伤心，惹得其他孝子们也哭声一片。龟兹在丧车旁边吹吹打打，一阵紧似一阵。吹手们非常卖力，直吹得两鬓冒汗珠，也将白脸吹涨成了红脸，乐韵婉转而悲切。

　　嘹亮凄厉的龟兹声响中，棺材已由众人平稳地放入墓穴底部，在这个过程中，站在墓穴上的人要竭力用绳子保持棺材平衡，说这预兆着亡者后代今后几十年的运气是否平顺。

　　而后，长子和亲朋跳下墓道，两人背对背，一人面向棺材，一人面向墓壁，配合上面的绳索将棺材推入墓穴。然后，孝子用白麻纸将溅落在棺材上的黄土轻擦除之，在棺材下端，点亮一根蜡烛，地面的人开始传递砖头把墓口封固。

　　忽然，龟兹开始猛烈奏响，整个仪式节奏在加快，孝子起起伏伏加紧向乡亲磕头拜谢，前来帮忙的乡亲们几十把铁锨上下翻飞，将黄土投入墓道。主事的总管这时也穿梭在劳动的人群中，横着拆开一盒香烟，一一散发，代替主家表示谢意。一个家族有无威信和人缘，在这时淋漓尽显，村子西头的张三因为平时懒惰，没有维持很好的人脉，老父亲葬埋时乡亲们则拄着铁锨把懒洋洋无人施力，把个孝子张三急得挨个磕头。这只是特例。

　　斯时，平地上兀自凸出一个坟堆，孝子们将手中所拄的所有柳木纸棍插入坟土中，然后跪在亡人墓前磕头再三，凸起的新鲜坟土上插满花圈、纸扎的童男童女、金山银山等。

　　魂归黄土，万事皆休！此时，亡故的人已经入土为安，从坟头立起的人蹒跚地走出来，还要继续自己的日子……

　　村庄里，一个人老迈的时候，是那么渴望春天。参加完葬埋的老迈者，心情阴郁地走向寒风中的田野。相见一回一回老，他们当务之急是给自己觅一去处。

　　责任编辑：刘羿群