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　　摘要：《西藏赋》是中国文学史上唯一一篇以赋体的形式描写西藏的历史文献，对了解清代西藏社会有一定的史料价值。本文在解读《西藏赋》风俗文化的基础上又做了简要的评论和概括。
　　关键词：西藏赋；风俗；解评
　　《西藏赋》是清代蒙古族西藏驻藏大臣和瑛用汉文写成的赋文与注释一体的长篇赋体文学。《西藏赋》内容十分丰富，包括天文地理、宗教政事、部族物产、风俗习惯等，可谓是清代西藏社会的百科全书。《西藏赋》用了一定的篇幅述写了藏地民风、民俗，对了解清代西藏社会民风民俗有一定的史料价值和借鉴意义。纵观相关文献，我们会发现，对于《西藏赋》这部“百科全书”进行深入解读的较少，评论的较多，这显然是不合情理的。本文在解读《西藏赋》风俗文化的基础上进行了简要的评论和概括。
　　一、《西藏赋》中的风俗文化解读
　　风俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗具有多样性，由自然条件的不同而导致的行为规范不同称之为“风”，由社会文化的差异所导致的行为规则之不同称之为“俗”。所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特点。藏族作为一个历史悠久的少数民族，长期居住在与外界联系不便的高原，这一独特的社会生活环境使藏族形成了与其他民族不同的风俗习惯。诗人在赋中铺述了藏族礼俗：过节习俗、婚俗、葬俗、藏历等。哈达是在元朝时传入西藏的，萨迦法王八思巴会见元世祖忽必烈回西藏时，带了第一条哈达回来。当时的哈达，两边是万里长城的图案，上面还有“吉祥如意”字样。哈达传入西藏后就出现了藏族中最普遍礼节：在婚丧节庆、拜会尊长、觐见佛像、音讯往来、送别远行时都会献上哈达。《西藏赋》中有描述：“兜罗哈达言檀越如何，富珠礼翀答兰奢遮莫。”“兜罗”，梵语，树名，它所生的絮称兜罗棉，“檀越”，梵语，意译施主，合起来的意思是手持棉哈达慰问施主。“富珠礼翀”，元文宗时的国子祭酒。文宗新立帝师西僧辇元乞刺思傲慢无礼，大臣俯伏进觞，帝师傲然不动。恼动了富珠礼翀，他大步走至帝师座前，满满的斟了一觥，递与帝师道：“帝师祖奉释迦，是天下僧人的宗师，我祖奉孔子，是天下儒人的宗师，彼此各有所宗，各不为礼，想帝师亦应原谅。”帝师卒饮。“旧俗：驻藏大臣见达赖喇嘛，以佛礼瞻拜。”“遮莫”意为“什么”。“兰奢”即“兰若”，是梵语，“寂静”的音译，此句可能借指帝师。《西藏赋》用两句话说明了清朝乾隆五十八年“驻藏大臣和达赖喇嘛地位平等不必瞻礼”，也说明元、清两个朝代驻藏大臣待遇、地位的不同。西藏的节日较多，几乎每月都有一两个节日，除了世俗节日外，还有大量的宗教节日。赋中对此也有介绍。例如：“此除夕之跳布扎也。搥乾莲而唵葡萄，感騂猊乳糖之惠，噉牢丸而噙粔籹，答狸奴白牯之施。此元旦之宴众番也。乃有挺身缒险，撒手飞绳。狪狖花骢喜与驽骀争道，渥洼名产肯输款假骁腾。御风追日，万回之脚马先登。”“跳布扎”是喇嘛教习俗，为的是驱除邪气，求福求安。书中也记录正月初一宴席的各种食品，如“牢丸”，唐代把饺子称为混沌或牢丸。唐人段成式所著《西阳杂俎》中就有“汤中牢丸”的记载。正月二日演“飞绳”：一绳从山楼上垂下，两端各栓一人，从上头面朝下顺绳下溜，双手持旗，溜至中间，双手正背换旗，一连三人飞绳溜下，即是书中的“乃有挺身缒险，撒手飞绳”。诗人在书中还描写了藏族宗教节日：“厥惟元夕竞尚燃灯剪万户之馋膏，星流月偃耀白华之宝树。霞蔚云蒸，青鸾彩凤、灵鹫仙鹏、法象吼狮，神光夜炳……十万高僧烟煤徹于重凌云间沃雪，灰烬余于徼道地上销冰。自天台黄伞高耀金轮诣于佛所，则有降韝赤帻白帢朱缨貂珥鹭，纕毳衣蟒褚盼傔从之。波罗密之译，自古经摩罗木之讹于番语也。”
　　正月十五日为藏族宗教燃灯供佛之期，此夜大昭寺前摆设桌架，供奉酥油灯和其他供品。在其灯上设佛仙之像及鸟兽花卉各种形象。数不清的酥油灯将夜空照得如同白昼，“星流月偃耀百华之宝树……神光夜柄”，就是形容此景的。攒招为汉音译，唐古特语摩罗木，也叫传昭大会。书中描写了达赖进大昭寺时宏大场面：“自天台黄伞高耀……从之。”
　　藏族风俗的独特性还表现在藏历上，西藏的天文历法是几千年来藏族劳动人民根据生产的需要而发展起来的。它既不同于阴历，又不同于阳历，大体相当于我国的农历。为了使每月的天数符合月亮四等分天数的原则以及其他方面的一些原因，藏历在一些月份中常出现少一日或闰一日情况。对此，书中记述：“其风俗政令之殊也，减凶辰而闰日，（匪加攴字，似有误）历真奇。”
　　此外书中还描述藏族婚葬俗，一夫一妻制是藏族主要家庭形式，清朝时藏地有过一妻多夫制，兄弟共妻，姐妹共夫等婚姻形式。《西藏赋》介绍了兄弟三人共侍一妻：“三男共女罔有先后。”藏族丧葬形式很多，如天葬、水葬、火葬、土葬、塔葬，依经济、社会地位不同而定葬法。“厌死轻生误尸陀之害”说明来人死弃尸不埋之葬俗的来历。“出家则荼毗成灰”中“荼毗”为焚烧之意，梵语，僧人死后一般火葬，佛教认为尸体火化，供施敬佛，超度到佛尊那里去。达赖、班禅及有名的大活佛死后则享用塔葬。“在家则碎封成脍”，“在家”指世俗百姓，人死后三天请喇嘛念经，超度亡灵，第四天将尸体背到天葬场碎尸喂鹰，即天葬。“畏天花而弃子如遗”，藏族孩子得天花病，弃之野外，冻饿而死。