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　　摘要：马克思主义哲学的创立,表明作为科学之科学的旧哲学的消灭,而哲学仍然以世界观的形式作为自身的存在方式并真正发挥作用。马克思主义哲学家,不能是单纯以注经释义为最高意旨的哲学家,而应该是以自己的哲学参与改变世界的实际活动并从中提炼哲学思想的哲学家。我们应该区分哲学中的问题和问题中的哲学。哲学中的问题只有来自问题中的哲学,才是有生命力有现实性的哲学问题,因为现实的要求和矛盾最强烈地表现在人类面对的问题之中。

　　关键词：哲学变革哲学终结问题中的哲学

　　马克思主义哲学既是哲学的变革又是变革的哲学;它不仅重视哲学中的问题,更重视问题中的哲学。深刻把握马克思主义哲学在人类哲学发展史上的地位和特征,对于理解在建设中国特色社会主义的伟大事业中为什么要坚持马克思主义哲学是至关重要的。

　　一、哲学变革与哲学终结

　　马克思主义哲学是变革的哲学,是为变革现实资本主义,为人类解放宗旨的需要而产生的哲学。正因为如此,它必然要求哲学发生变革,必然要求从对象、内容到功能都产生一种新的哲学。没有变革现实的需要,就不会产生哲学的变革,而没有哲学变革,就不可能有指导变革现实的变革的哲学。在马克思主义哲学中,哲学的变革与变革的哲学是统一的。

　　马克思和恩格斯提出过“消灭哲学”;当代西方哲学家中的某些学派倡导“哲学终结”。其实,这两者无论就时代背景、语境和内涵都是根本不同的。

　　“终结哲学”,这是当代西方哲学对传统哲学充满挑战性的口号。从逻辑实证主义的拒斥形而上学到当代后现代主义的反本质主义、反基础主义和所谓“后哲学文化”,都在着力于反对所谓传统哲学的本体论和认识论,反对哲学的认识功能,倡言“终结哲学”。当然,倡导“消灭哲学”的逻辑实证主义和后现代主义,实际上并没有消灭哲学。不过是以一种哲学学说来取代被他们视为传统哲学的哲学。以哲学终结哲学本身就是悖论,这就证明哲学是不可能终结的。实际上所有极力张扬“终结哲学”的派别都处在哲学之中。“终结哲学”的主张本身就是一种哲学观点,它用以取代被取消的哲学的观点仍然是哲学的。

　　哲学是不会终结的。只要人存在,哲学就不可能终结。因为人只能以人的方式存在,他的思维方式和实践方式中都存在哲学。思维不可能只是直观的具体的思维而不进行抽象思维,实践不可能是本能的而没有自觉意识的。哲学家的哲学只是对这种现实的哲学思考。可是对某种哲学形态来说,却是可以终结的。这种终结往往意味着哲学形态的不同程度的变革。

　　马克思和恩格斯在建立马克思主义哲学的过程中,曾多次倡言“消灭哲学”。但马克思和恩格斯提出的“消灭哲学”是在特定历史境况中有具体针对性的哲学革命口号。“消灭哲学”是马克思和恩格斯正在探求创立一种以变革现实为目的的哲学,以一种新的哲学来代替传统的思辨哲学内容的浓缩口号。

　　所谓“消灭哲学”,从根本上讲就是消灭那种把哲学视为科学之科学,视为凌驾于各门科学之上,把自己臆想的联系强加于各门实证科学的形而上学的思辨哲学的传统,真正使哲学成为一种世界观,而不是包罗万象的永恒不变的抽象原则。实际上,这种包罗万象的、最终完成的关于自然和社会的绝对真理的哲学是与人类的辩证认识规律相矛盾的。早在《德意志意识形态》中,他们就说,“对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境,能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的观察中抽象出来的最一般的结果的综合。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值”,这些抽象与哲学不同,它们绝不提供适用于各个时代的药方和公式。①恩格斯在《反杜林论》中谈到他们创立的现代唯物主义时,说它“已经根本不再是哲学,而只是世界观,它不应当在某种特殊的科学的科学中,而应当在各种现实的科学中得到证实和表现出来。因此,哲学在这里被`扬弃'了,就是说,`既被克服又被保存';按其形式来说是被克服了,按其现实的内容来说是被保存了。”②马克思主义哲学的创立,表明作为科学之科学的旧哲学的消灭,而哲学仍然以世界观的形式作为自身的存在方式并真正发挥哲学的作用。

　　其实,恩格斯在他的名著《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中,以总结的方式清楚地表明了他们所说的“消灭哲学”的涵义。他之所以把费尔巴哈与德国古典哲学的终结联在一起,就是因为“哲学这一似乎凌驾于一切专门科学之上并把它们包罗在内的科学的科学,对他来说,仍然是不可逾越的屏障,不可侵犯的圣物”。③费尔巴哈是德国古典哲学的最后一位“杰出哲学家”,也是马克思和恩格斯所要消灭的哲学的最后一位哲学巨人。马克思主义哲学的创立意味着包括费尔巴哈在内的德国古典哲学的终结,实际上也标示着作为科学之科学的哲学传统的消灭。

　　从哲学的功能来说,消灭哲学讲的是根本改变以往哲学只是解释世界而不是着重改变世界的缺陷。历史上出现过各种哲学,它们可以对现实不满、对现实进行批判,但没有一种为创立新的世界而奋斗的哲学。它们的社会理想,往往是不满现在,怀念过去,而不是通过实际地改变现实,走向未来。马克思主义哲学的世界观当然具有科学解释世界的功能,但更重要的是它实际改变世界的功能,即强调哲学应该实际在参与改变世界的活动中发挥作用。在《德意志意识形态》中关于实践的唯物主义本质的表述,在《关于费尔巴哈提纲》中关于哲学功能的论述,都充分表明马克思“消灭哲学”和创立新哲学的真正意图。当马克思把哲学看成无产阶级解放的“头脑”,强调哲学把无产阶级当作自己的物质武器,无产阶级把哲学当作自己的精神武器,就是以明白无误的政治语言,阐明了他所说的“消灭哲学”的真实意义。

　　当然,马克思和恩格斯所说的“消灭哲学”并不是全盘否定以往哲学,否定历史上哲学的功绩。相反,马克思非常重视哲学中的继承性,它否定的是旧哲学的形而上学的思辨传统，但充分肯定人类在哲学这种文化形式中所获得的积极成果。恩格斯在讲到“消灭哲学”时用的是“扬弃”,即抛弃哲学妄图作为科学之科学的奢望,但保存人类哲学认识的积极成果。他把自己创立的现代唯物主义看成是否定之否定,“现代唯物主义,否定之否定。不是单纯地恢复旧唯物主义,而是把两千年来哲学和自然科学发展的全部思想内容以及这两千年的历史本身的全部思想内容加到旧唯物主义的永久性基础上”。他强调,现代唯物主义“已经根本不再是哲学,而只是世界观。”这里说的不再是哲学,就是指不再是原来那种作为科学之科学意义上的哲学。

　　恢复哲学作为世界观的本性,这在哲学和现实中具有划时代意义。历来哲学内容可以很庞杂,但它的基础和核心部分是世界观,否则就不能称为哲学。强调哲学是世界观,这是马克思主义的哲学观,或者说是马克思主义对哲学的一种看法。可是在以往哲学史上,由于历史和知识的局限,哲学家们或者赋予哲学以太多的非哲学内容,既包括各门科学的具体知识又具有为各门学科提供知识源泉和一切答案的神奇功能,从而使哲学作为世界观的本质被淹没在关于哲学的形形色色的定义之中。按照马克思和恩格斯的看法,哲学不同于非哲学形态,就在于它是世界观,而不是关于世界分门别类的具体知识,也不具有为各门科学提供最终的解释权,它只能是世界观。马克思主义哲学使哲学摆脱历史的重负,使它真正变为世界观,变为一种科学的世界观,并发挥它的世界观的作用。如果马克思主义哲学仍然是沿着历史上哲学的逻辑前进,而不改变它的方向,走出形而上学思辨哲学的传统,把哲学定位于世界观,就不可能有哲学的变革,也就没有变革的哲学。

　　自马克思主义传入中国以后,在中国革命和建设实践中,马克思主义哲学的作用集中表现为世界观和方法论作用。我们从毛泽东关于中国革命对象、动力、阶段、途径、方式的分析,从毛泽东对中国革命和战争的战略和策略的分析,对不同时期形势与任务的分析,都能最深切地体会到马克思主义哲学世界观作为分析方法的巨大威力。更不用说毛泽东哲学著作中所体现的哲学的变革与变革的哲学相结合的风格。邓小平关于中国特色社会主义建设规律的伟大理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观,是在新的历史时期最为强烈最为集中地体现了马克思主义哲学作为世界观和方法论的作用。实践和理论都证明,离开了马克思主义哲学作为科学世界观和方法论,就不可能真正理解马克思主义哲学何以是变革的哲学和哲学的变革。

　　马克思和恩格斯是与以往哲学家不同的另一种类型的哲学家,是与他们创立的变革世界的哲学相一致的哲学家———以改变世界为目的的哲学家。他们在《德意志意识形态》中说的实践唯物主义的真实涵义就在于此。因而马克思主义哲学最根本的特点,它不是单纯学者的哲学,而是革命者、实践者的哲学。马克思主义哲学家,不能是单纯以注经释义为最高意旨的哲学家,而应该是以自己的哲学参与改变世界的实际活动并从中提炼哲学思想的哲学家。不仅马克思主义哲学的创立者具有这种品格,许多马克思主义哲学家都是这样。这种特点最鲜明地表现为:在马克思主义哲学发展史上,无产阶级革命运动的领导人与马克思主义哲学家身份的合一。很多共产党的领导人、左派革命家都同时具有很高的哲学造诣甚至特殊贡献。这既决定于马克思主义哲学的本性又决定于革命家拥有的实践经验和地位。

　　当然,这不是说,纯学理研究的马克思主义哲学家完全不可能。不是的。马克思主义哲学既然是科学世界观,就要求人们进行科学研究,而不是简单地接受和单纯信仰。可是马克思主义哲学变革现实的哲学这一根本特点,决定马克思主义哲学研究者不能走经院哲学家的道路,闭门注经或面壁虚构,而应该把对马克思主义哲学的研究看成是参与实际活动的一个不可分割的组成部分,使自己的研究成果发挥实际的社会效用。如果一个马克思主义哲学的研究者不关心社会发展和人类的命运,只关心自己的概念和范畴,只操心自己的哲学体系的构建,这与马克思在社会主义国家中国,由于革命的胜利,马克思主义成为处于主导地位的意识形态,马克思主义哲学教学成为我们思想理论工作的重要部分。马克思主义哲学教员是马克思主义哲学与学生的中介,即把马克思主义哲学的重要理论与思想介绍、解释给我们的学生和听众。但马克思主义哲学教员并不是新闻发言人,并非客观地介绍马克思主义哲学原理,实际上,由于自己的实践经验和理论素养的不同,特别是由于不同的时期和文化背景的差异,对马克思主义哲学和原著的理解不同,教学水平和效果也会参差不齐。因而紧紧把握马克思主义哲学是哲学的变革和变革的哲学相统一的哲学,深刻理解它的阶级性、实践性和与时俱进的理论本质,联系实际,才能正确宣讲马克思主义哲学的基本原理。马克思主义哲学教学不仅应该是一种创造性劳动,而且它应该参与学生正确世界观的形成,这是哲学教学改造世界活动的一种特殊方式。

　　二、哲学中的问题和问题中的哲学

　　我们应该区分哲学中的问题和问题中的哲学。哲学中的问题,是指属于哲学研究范围的问题,这是一些按其性质和问题都不同于科学和现实具体问题的问题。这是一些真正形而上的问题。而问题中的哲学,是指科学研究中和现实生活中存在的问题中所蕴含的哲学问题。这不是直接的哲学问题,而是形而下的问题,是需要哲学家从中捕捉的问题。哲学中的问题只有来自问题中的哲学才是有生命力有现实性的哲学问题。哲学与非哲学一旦绝对对立,哲学就会成为无源之水无本之木,丧失它赖以存在和成长的土壤。

　　问题,无论在自然科学还是在哲学中都是思维发展的推动力量,是思想创新的推动力量。

　　科学探索总是对未知对象要问一个“为什么”,寻求对科学问题的答案。而哲学恰好是对“为什么”要再问“为什么”,是对“为什么”中普遍存在的“为什么”的探索。哲学问题不能存在于人类的实践活动中的问题之外。先有问题中的哲学才会有哲学中的问题。哲学中的问题决不会是哲学家头脑中主观自生的。马克思说,“哲学不是世界之外的遐想”,“哲学首先是通过人脑和世界相联系,然后才用双脚站在地上;但这时人类的其他许多活动领域早已双脚立地,并用双手攀摘大地的果实,它们甚至想也不想:究竟是`头脑'属于这个世界,还是这个世界是头脑的世界。”①哲学之所以是哲学,就在于它对人们实践(生活中的一切领域和各门科学)中已经存在但习以为常或从未研究过的问题进行哲学思考。这就把问题中的哲学变为哲学中的问题。

　　从全部哲学史来看,具有重要地位的哲学体系的创立,总是与它提出的问题和解决问题的方式相联系的。我们无法把哲学体系的建立和哲学家对哲学问题的审视分开。所有哲学体系都是关于哲学问题的体系;而所有哲学问题只有被系统地探索才能显示它的价值。