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　　【摘要】中国传统文化中儒家和道家思想深刻地影响了传统绘画的创作和审美取向，由于多数的画家同时都是古典园林的设计者和建造者，因此，这种美学思想也会传递多我国古典园林的设计和建造中去，从而使得我国古典园林呈现出与传统绘画相似的美学取向。本文从传统绘画角度探讨了儒家和道家思想对我国古典园林设计和建造美学的影响。

　　【关键词】传统绘画；古典园林；美学

　　中国绘画艺术历史悠久，源远流长，至今已有几千年。它植根于深厚的华夏文明沃土，跨跃不同时空，历经萌芽、发展、成熟、创新、再发展的诸多不同阶段，形成了融汇东方民族文化、审美意识和思维方式的独特艺术体系。中国古典园林作为一门建筑艺术，同样历史悠久，浸润着中华古老文化的审美趋向和艺术追求。二者在共同的发展中，在保持各自独立艺术特质的前提下，还不断相互借鉴对方的创作手法和审美追求，甚至在艺术创作上也以彼此为素材进行创作，从而使二者在艺术美学中呈现出融合的倾向。历史上中国也常以画论代替园论，中国的山水画家也多参与到园林的创作、设计与建设中，如倪云林曾参与苏州狮子林的园林设计；计成、文震亨即使绘画名家，又是造园名家。因此，中国绘画的美学追求和创作手法对我国古典园林的美学取向和追求具有重要的影响。

　　1绘画之实，园林之材

　　中国绘画分写实和写意两派。写实注重描绘景物的外在真实，通过工笔细描，极尽写实之功效，务求绘画栩栩如生。这种绘画的心理倾向，肯定也会被带入到古典园林的设计理念中。明朝计成就是这样一位善于将中国画重写意理念融入到园林设计中去的著名园林设计大师。他深受中国传统绘画的影响，在设计理念上追求“虽由人作，宛自天开”的设计思想与绘画中所体现的“天人合一”有异曲同工之妙，都在孜孜的追求着生活中的自然美。计成在园林的总体规划中，非常强调立意的重要性，讲究情景交融，虚实相生。在构造景观的过程中要追求自然，去除人工雕琢的痕迹。

　　此外，我国尊崇儒家思想，其创始人孔子及其弟子思想对后世文人思想影响至深，中国画家在绘画创作中很容易会将其深受的儒学思想体现在作品中，如子曰：“智者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也篇》）儒家文化将人的品性与山水相连，在不同的山水之乐中，体现出不同的人生境界。孔子在对待艺术问题上贯彻的是“文质彬彬然后君子”，“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。这种以伦理道德规范为核心的哲学思想，不仅影响了古代文人的入世观，同时也在影响着文人的日常生活习惯。因此，在园林景观的设计上，儒家思想不可能不会打下其鲜明的烙印，因此带有象征意义的梅兰竹菊成为园林景观的主要代表植物，也就成为了必然。所以，计成设计的园林，在吸收古人思想的基础上，也注入了自己的设计理念和艺术追求，体现了其儒家思想对世界的认知，成为了高尚的象征，道德的园地。

　　2绘画之虚，园林之境

　　考察几千年来对中国封建文人思想影响极深的文化，发现其始终处于儒家和道家思想的交互感染中。与儒家积极入市，跻身名流，“为帝王师”的积极进取理念不同，道家则讲究“师法自然”，返朴归真，无拘无束，任其自然。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。庄子更说“夫道，有情有信，旡为旡形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。”道家认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”道为天地之始。怎样体现道，就是崇尚自然，修心养性，以达“天人合一”的境界。道家的这种思想对于置身其中的中国传统文人无疑也是影响极深的。如唐朝诗人李白、王维、孟浩然等人的思想，就既有儒家思想的印记，又带有浓厚的道家色彩。而道家崇尚自然的艺术情趣，更是和文人绘画的思想和意境相合。中国画十分重视写意，不追求景物画的过分逼真，更看重的是画家内心情感的宣泄，小小的花鸟虫鱼中浸透着画家对社会的认知和看法。如郑板桥画中的竹子，徐悲鸿笔下的奔马、雄鸡等，无一不是画家本人思想性格，甚至是民族大义的体现。我国古典园林同样重视这种审美取向，如中国画家喜欢描画山水，并形成了一支山水画派，和其他画派共同秀与画林。而古典园林中也喜欢营造山水。如道家说，上善如水。道家认为水是最能代表其智慧和思想的物体，而古典园林中唯一不能少的元素就是水。古人认为，水是生命之源，没有了水的园林就缺乏了园林生的灵魂。又如，山在众多画家的笔下都有创作，而古典园林也分外重视山石这一元素，要么因行造设，选择一处小山为园林主景，如颐和园，选西山为主景，围其继续铺设其他景物，形成园林；还有的园林由于缺少小山的自然条件，甚至还要人为地制造一些假山池沼来丰富园林景观。此外，率性自然的道家思想，也影响了古典园林的设计。如中国园林在造景要顺应园址的地貌和地形特点，扬长避短。所造园林，要做到“虽由人作，宛自天开。”以“妙造自然”为园林艺术创造的审美理想，要求人工造园必须给人以天造地设的感觉。如北京圆明园，因水而筑，招西山入园，终成“万园之园”。无锡寄畅园为山麓园，景物皆面山而构，纳园外山景于预园内。网师园以水为中心.殿春簃一院虽无水，西南角凿冷泉，贯通全园水脉，有此一眼，绝处逢生，终不脱题。这些园林的建造，借山借水，顺势而建，切合道家的顺应自然。