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　　这里我们通过格雷马斯的"行动元模型"[2]的一些概念仅从角色分析上入手，从一个侧面来对影片的内涵一瞥。电影中有三个具有代表性的女性形象来构成影片的主要结构。
　　第一主体：
　　叛逆的主人公之一露西（Lucie）这个名字让人直接联想到路西法（Lucifer），两者的词源都可追溯到拉丁语中的lux（光明），露西象征着一种破坏力，她是女人，在男权社会下具有边缘性，她同时具有亚洲人特点，而亚洲是反（这里指相反）西方文化的，所以通过西方文化的主体（Self）视角来说，她是一个"他者"（theother）。[3]346露西是作为一种试验品而存在的，让人联想起那些西方政治文化水土不服而处于躁动不安下的南亚国家，年幼的她逃离也同时代表着实验的失败。她成为一名革命者、象征公开反对"上帝"（西方中心）的光明之神。她离开了试验场，如同路西法堕入"地狱"。她的梦魇通过蒙太奇，在成年时继续损害她的健康。她带有明显的反宗教者、唯物论者的色彩，是一个少数派，成为一种边缘的极限，她走的是报复和自毁的道路。为了克服梦魇她需要自残，而对曾经伤害过她的人，她发起血腥复仇。她成为人类历史上革命的缩影，暴虐、混乱、疯狂，最终自我毁灭，如同法国大革命。她是一个实践者，她的盲目正暗示着现代人在推翻神权或传统意识形态之后，噩梦依旧、更多的恐怖景象（现实社会）或幻景（恐怖片、战争片等）呈现于眼前。
　　辅助体转化为第二主体：
　　安娜，作为露西的朋友，在露西的复仇路上她是一个"辅助体"，帮助主体（安娜）来实现客体（复仇），同时安娜的扮演者，极具回教风情，让人不禁联想到法国殖民史中最大的隐痛阿尔及利亚问题，所以这个角色同样代表着边缘的、女性的他者。当露西死后，另一个故事展开，她从对露西的同情和质疑转为对现实真相的惊愕和懊悔，接过露西的衣钵，转化为新的"主体"，但与露西具有本质上的区别，她的自责（她曾怀疑露西疯了）使她成为一名心甘情愿的"受虐者"，这实际上也是一种她对自己错怪露西的复仇（客体），她成为顺从的圣徒，一名殉难者，走向另一条毁灭之路。她与露西不同，她从小就是一个乖乖女。安娜信奉"上帝"，她承认超验的存在，成为逆来顺受走向毁灭的另一极端，一个德布娃所言的"为他的存在"（being-for-others）。[3]405-406她在接受黑衣人组织领袖--那个老女人的诱导时，她已经成年，已经有自己独立完整的思维和知识结构，如同人类历史上每一位哲学家、宗教学家一样，她全盘接受和理解黑衣人组织的狂想。露西是感性的，所以极具攻击性。而安娜却是理性的，所以她有足够的耐力和心理准备接受人生的悲剧，安娜其实是芸芸众生中每一个普通人的缩影，她虽然也心存疑惑但还是接受了老女人的"真理"，并凭借成年人的忍受力完成了所有"磨炼"，最终看到"天国之门"。这里值得深思的是她的"上帝"是黑衣人组织的上帝，而她所看到的"天国之门"--银幕上呈现的大洞，也正是观影者所期待的情节。她看到的一切是她成人的经验，即宗教知识幻化的结果，而死后世界的疑问其实并没有解开。
　　对立体（反对者）：
　　最后我们来看一下老女人，她作为对立体相对稳定，她听到安娜对"天国之门"的描述很可能是非常失望，因为一个具有宗教知识背景又受到她本人诱导的安娜之描述，定然会与老女人对"天国之门"的想象重合，宗教符号一旦走入现实，人只有怀疑。安娜的上帝是其主观的上帝，安娜以上帝的口吻向老女人、向观众言说"天国之门"。如果相信她，老女人对死后世界的探秘则是多余的；如果不相信她，那么等于一切努力前功尽弃。她最终只能通过自己来验证，所以老女人撇下一句意味深长的话，也是其心理写照，即"无尽的疑惑！"，就迫不及待地吞枪自尽。
　　不难发现本片的输出体（发出者）为"天国之门"。总的来说这三个角色都是女性角色，在这部影片中，导演在血腥暴力的欧式恐怖给观众以刺激的同时却在探讨着非常复杂深刻的宗教、哲学和意识形态问题，片中通过三个女性形象的毁灭暗示着父权社会下女性从精神到肉体的扭曲，反思和批判着现代西方的、白性男人为中心的人类社会格局，[4]尤其老女人这一角色，作为对立体，其实她也是一个失败者和自毁者，也没有逃脱边缘的他者这一形象的束缚。
　　《殉难者》证明，当代电影可以更具表现主义、象征主义，同时，又不过于脱离商业化和观众群的叙事手段，让电影达到更大的深度。
　　三、结语：
　　电影叙事的深度和广度依然具有可开发性这两部影片从叙事结构、层次、个人风格和叙事内涵做出了具有创新性的尝试，对未来电影的叙事的发展具有一定前瞻性，随着当代商业电影同质化、技术至上的日益严重，盲目专注于高新技术而忽视电影叙事手法和深度的挖掘，会禁锢电影于"视听娱乐"的基础层面。通过以上分析会发现，通过叙事方面的探索，未来电影艺术在深度和广度的拓展，还是具有深厚潜力的土壤。希望能够抛砖引玉，提供一种新的电影叙事研究的思路。
　　[参考文献]
　　[1][法]阿尔贝·加缪.鼠疫[M].顾方济，徐志仁，译.林友梅，校.南京：译林出版社，1997：1.
　　[2][立陶宛]A·J·格雷马斯.结构语义学[M].天津：百花文艺出版社，2001：257-275.
　　[3]夏光.后结构主义思潮与后现代社会理论[M].北京：社会科学文献出版社，2003.
　　[4]马克·波斯特.第二媒介时代[M].范静哗，译.南京：南京大学出版社，2001：72-73.