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　　另外，影像技术和影像艺术发扬了传统仪式的神圣精神要素。在传统仪式的场所中，仪式的主持者与参与者面对面地在现实时空中实现交流，完成仪式过程。仪式的传播缺乏技术含量，在仪式的扩散过程中，最重要的力量和媒介是人的因素。用来加强仪式信仰要素的服饰、祭品、祭器等器物以及保障仪式庄严进行的奏乐、言语、表演等行为，都是通过人的安排展示给仪式现场的参与者。而在观影仪式中，传统仪式中人的要素已渐渐退居幕后，更多的参与者不是面对仪式现场，而是面对影像。在现实时空中，参与者的观看只能体现为一个人的视角，而在影像观看中，这被一台摄像机的视角取代。由于现场多机位的捕捉，影像所展现的仪式已不是现场个人的力量所能猎获，伴随镜头的变换，影像观看者可以在下一秒看到一公里外的仪式现场，可以在参与者到达不了的高空俯视仪式现场的环境。例如在奥运会仪式的转播当中，我们可以看到射箭比赛当中箭离弦的一瞬间，可以看到跳水运动员的每一个动作，可以看到被射击运动员击中的飞碟破碎刹那间的场景，这些超视听的影像技术为我们再现了每一个神圣的瞬间。在影像中，现场时空已经被影像分割，变得更加细节化或更加宏观，现场的线性观看视角已经被影像时空里的跳跃节奏打破，现场的时间顺序也被影像的回放颠覆，影像的观看者可以再也不必被现实时空左右。同时，在媒介仪式中，现场的器物及行为的重要性已经让位于摄影师对镜头的选择、编辑者对镜头的组接。对仪式场所的安排，其标准已经不是让在场的参与者体验仪式的信仰，而是要让镜头前或影像前的观众来加入仪式、体验仪式，而现场的参与者却成了观影仪式中的器物组成部分，其目的不过是给影像时空的象征参与者营造一种真实在场的感觉。影像语言的广泛普及已经可以保证观看的顺利进行，影像技术的人性化、观影习惯的渗透、影像意义的习得，使得影像观看者越来越服膺于象征参与。影像对神圣时刻的变形再现、重复播放、安排重构等技术和艺术处理，为神圣再加了一圈光环，媒介仪式的观看者通过影像更能体会仪式的神圣性。

　　媒介仪式的受众不断体会着电视媒介的主持人所暗示的神圣性，并时刻注意见证难忘的历史时刻，在一种强烈的对神圣的向往中进行观看。这种心态下的受众是抱有极大的观看期待的，甚至希望自己被引导，被告知仪式的进程和规则，并按照主持人的解说积极参与到观看活动当中。观众会提前做好准备，迎接神圣时刻的到来，并细心观看以铭记难得的历史瞬间，甚至在过后进行反复观看，体会感人一刻，或是事后补充有关知识，丰富对仪式时刻的记忆。

　　三、浓烈的意识形态

　　由于媒介的介入，媒介仪式相比传统仪式在权威力量的结构上发生了相当大的变化。媒介仪式中，商业因素多少都会有所涉及，国家、民族的政治力量也几乎无法规避。正因为这些因素的存在，媒介仪式的观众在观看时往往带有强烈的民族心理和国家信念。这些意识形态的预设，一方面是被国家/民族塑造和利用，另一方面又塑造着新的国家/民族形象。

　　中国的观众参与了“北京2008年奥运会圣火采集仪式特别节目”这项媒介仪式。奥运会的传统植根于西方文化，仪式的过程和意义并不被中国观众所熟稔。但是影像通过对和平与友谊——人类共同主题的唤起，激发了中国观众对奥运的支持。在直播这场仪式的过程中，奥运会的知识被影像灌输给观众，观看活动逐渐习得了一种传统的延续感，并有效地同自身文化发生谐振。在影像的处理下，仪式中的希腊语、英语的声音都被弱化了，代之以解说员的普通话，语言的障碍也被抹平了。在这样的中西方文化的交流活动之中，双方的传统文化都有机地被影像糅合了。同时，这场仪式也同其他有关奥运体育组织、场馆建设、决策人物、运动员动向等的资讯“共同编织成为一个包括与其他资讯报道形成互文的话语体系，背后展示了中国和世界的想象性关系，将国族想象发挥到了极致”。[5]

　　意识形态的因素在媒介仪式中几乎也成为绕不过去的心理要素，观众在这一点上的表现体现了某种从众的心理。意识形态的主观色彩也会使观众出现偏见，或自大自傲的心态，这些在研究媒介仪式的观影心理时都是值得注意的。

　　参考文献：

　　[1]张兵娟.仪式·传播·文化[J].中国广播电视学刊，2007（3）.

　　[2][美]丹尼尔·戴扬，伊莱休·卡茨.媒介事件——历史的现场直播[M].麻争旗，译.北京：北京广播学院出版社，2000.

　　[3]李春霞.灾难·媒介仪式与国家[J].贵州社会科学，2008（6）.

　　[4]彭兆荣.文学与仪式：文学人类学的一个文化视野[M].北京：北京大学出版社，2004.

　　[5]彭海涛.国族的世界想象：2008奥运申办的媒介研究