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　　二、《司岗里》呈现的佤族制度文化
　　“制度文化指人类为了进行生产和生活而达成的某种关系和制度的总和。”[1]制度文化也指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则。影片《司岗里》中也呈现出佤族特有的制度文化，首先是佤族社会形态的呈现。影片一开头是佤族青年男子一起在森林中猎杀野猪的镜头，不管猎物是谁打中，打到野猪后大家平分，凡参与者各分得一块肉。这是佤族历史上原始平均主义体制的再现。西盟佤族地区一直到新中国成立前还处于刀耕火种的原始社会时期，私有制虽已出现，但是劳动及产品分配也还多保留着平均主义的形式。
　　其次是佤族“串姑娘”婚姻恋爱制度的呈现。如影片中叶楠刚来佤族寨子一直跟着三木嘎到他家时，通过三木嘎父母之口展示出佤族青年谈恋爱时的习惯准则。三木嘎母亲说：“三木嘎，你怎么带了一个女孩子到我们家来？如果你要去串姑娘，首先要拿把三弦到姑娘家门口唱歌。如果姑娘心动了，对你有好感，就会给你开门给你梳头，这样你才能把她带回家。”“串姑娘”是佤族青年的恋爱活动，恋爱较自由，但是有一些约定俗成的程式准则，大家都必须遵守。片中也集中展示了佤族青年“串姑娘”的情景：三木嘎等佤族青年男子与佤族姑娘在一起唱情歌，男女相互梳头，打打闹闹，倾诉衷情。如果男女双方有情谊就离开群体，两人去到小溪边或榕树下，相互梳头，互赠礼物，倾诉爱慕之情。佤族婚姻制度，没有什么成文的典章法规，但严格地受着传统习惯和宗教观念的约束。
　　三、《司岗里》呈现的佤族精神文化
　　“精神文化指人类在思想、精神、心理、意识领域里所创造的精神财富的总和。它包括思维方式、道德意识、知识、信仰、法律、宗教、艺术等精神性成果的创造，其核心为价值观念。”[1]影片《司岗里》呈现的佤族精神文化非常丰富，精神层面的各方面都涉及了，集中展现的主要有宗教信仰、歌舞艺术等方面。
　　（一）片中呈现的佤族宗教信仰
　　影片中很多场景都涉及佤族的宗教信仰，其中较有代表性的是叫魂仪式、木依吉神崇拜、拉木鼓。片中有两次叫魂仪式，均为女主角叶楠叫魂。这种仪式反映了佤族“万物有灵”的原始自然崇拜，在他们的观念中，山川河流、日月星辰、动植物以及他们不能理解或使他们恐惧的一切自然现象都是有“灵魂”的，人当然也不例外。正如片中所说“他们认为人之所以生病，是魂魄被奇怪的力量吸引了。如果战胜了邪恶的灵，人就好了。”在诸鬼神中佤族最崇拜的是“木依吉”，认为木依吉是创造万物的神灵，是世界的最高主宰。片中好几个镜头都提到了木依吉，如给叶楠的叫魂祈祷词就唱道：“哎，万能的天神和木依吉神，今天我们在这里为叶楠举行叫魂仪式……愿天神和木依吉神保佑你。”三木嘎也告诉叶楠：“你有什么烦恼可以求木依吉……木依吉是我们的神，世世代代保佑我们阿佤山，所有又大又难的事，木依吉都能解决。”佤族认为木依吉是最高神灵，它似光、似火、似空气，无所不在，无所不能，他们举行各种祭祀活动供奉它。
　　片中呈现的另一个重大的宗教祭祀活动就是“拉木鼓”。片中主要展现了拉木鼓的人选确定过程及拉木鼓、祭木鼓的热闹场景。拉木鼓前，先由头人、魔巴及寨中男子共同商议拉木鼓的组织者也即剽牛主祭者，主祭者要品德好、没有大家忌讳的因素。如片中就提到“不行，他今年刚刚结婚”，“你啊，更不行，你老婆快要生，不行不行”，刚结婚或老婆快要生孩子的都不能组织拉木鼓。木鼓树选好砍倒后，选一段两米左右的树干做木鼓料子，拴上几根粗藤，众人齐心协力把木料拉回寨子，全寨人迎接、祭祀木鼓，然后再凿空制作木鼓。片中就展示了众人拉木鼓回寨子的情景：老人在前面开路，魔巴骑在树身上喊号子指挥，众人则边拉边唱，场景庄严肃穆。然后是全寨人迎接木鼓的镜头：全寨男女老幼穿上盛装，唱歌、跳舞迎接。歌声激越，木鼓伴甩发舞蹈，热情奔放，具有浓郁独特的民族风格，气势宏大，色彩华丽，给观众强烈的视觉震撼。在佤族的社会精神生活中，木鼓是通神之器，是一种至高无上的图腾崇拜物，“拉木鼓”是佤族最热烈、最隆重的庆典和祭祀活动之一。
　　（二）片中呈现的歌舞艺术