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　　1.“诗学”还是“批评”

　　Stockwell(2002:6)在《认知诗学导论》(CognitivePoetics:anintroduction)“前言”中指出:“认知诗学是对文学的一种思考方式,而不仅仅是一种框架”;Gavins和Steen(2003:5)则在《认知诗学实践》(CognitivePoeticsinPractice)一书中进一步明确提出:认知诗学“首要地是一种新的诗学”。饶有意味的是:Gavins和Steen引用了乔纳森·卡勒《结构主义诗学》中的一段话,认为卡勒这段话里有三点值得注意,第一点便是批评与诗学之间的差别。按照卡勒的观点,“诗学”指的是完整、系统的文学理论,它可以是也可以不是必须应用于对具体文本进行解读的那种实际的文学批评。纵观《认知诗学导论》和《认知诗学实践》两部著作我们可以明显地发现SocwerGvns和Steen等人的确在试图建构一套诗学理论体系。他们不仅有呼吁，而且有实际的作为。

　　在首届全国认知诗学学术研讨会（2008南宁）上，申丹教授指出：就名称言，“认知诗学”涵盖面宽于“认知文体学”（申丹，2009)笔者以为，在具体文本的分析之外进而讨论文学的一般问题，这便是认知诗学的涵盖面大于认知文体学的主要原因。特定事物的特定命名往往隐含了事物的特定属性，也寄寓了命名者的期待“诗学”一词便映射出Sokwel等人建构文学理论体系的意愿。事实上，他们在文本分析之外还专辟章节探讨了文学的一些基本问题，如文学的本质、文学的功用、人物类型以及若干文学基本范畴等（熊沐清，2008)从这个意义上说认知诗学的目标是“诗学”，而相比之下，

　　认知文体学则属于“批评”但是认知诗学的“诗学”理论体系还谈不上完备，还处于初创阶段。因此，本文选取了文学功用观这一话题试图对认知诗学的理论体系做一些补充、彰显和完善的工作。

　　认知诗学自称是关于阅读的科学。Stoclwell(20021)宣称“认知诗学就是关于文学作品的阅读”，研究的着眼点是文学阅读和普遍认知之间的基本关系。而在关于文学与认知之间关系的讨论中，认知诗学的研究者似乎更多地关注故事这一文学样式，MakTuner20035)就认为“思维和语言都来自于文学的故事讲述”因此，本文将从故事/叙述这一角度入手，讨论文学与人类认知尤其认知能力发展之间的关系并尝试梳理、整合认知诗学的文学功用观。限于篇幅，本文将集中讨论认知诗学文学功用观的“认知”这一方面。

　　2.认知诗学与传统文学功用观比较

　　作为一种诗学而不仅仅是一种文学分析方法，认知诗学必然要讨论文学的基本问题而这基本问题之一便是文学的功用观。

　　传统的文学功用观可以概括为娱乐、教化、认识三大功能人们对文学这三大功能的认识由来已久亚里士多德在《诗学》第四章中曾比较深入地讨论过艺术作品给人带来的“快感”这是西方文学“娱乐”说的主要源头。亚里士多德也主张文学应具有教育功能他明确指出：悲剧“不应表现坏人由败逆之境转入顺达之境，因为这与悲剧精神背道而驰”他的悲剧观（即他所称的悲剧精神）隐含着奖善惩恶的伦理指向，虽然这种“恶”人“不是因为本身的邪恶而是因为犯了某种后果严重的错误”而且，亚里士多德认可的二流的悲剧结构也的确是“到头来好人和坏人分别受到赏惩的结构”（亚里士多德、贺拉斯19969798)贺拉斯通常被认为是“寓教于乐”说的倡导者，他既注重文艺的教育功能，也决不忽略文艺的娱乐功能他认为：诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感同时对生活有帮助。”他概括为“寓教于乐”，即“既劝谕读者，又使他喜爱”而旦他很明确地肯定了文艺的本质特征就是使人愉悦“一首诗歌的产生和创作原是要使人心旷神怡。”（亚里士多德、贺拉斯1996155157)

　　教育功能其实也包含了认识功能所以西方文论家通常只讨论文学的娱乐与教育功能而较少讨论认识功能。这一传统千百年来没有多大改变韦勒克、沃伦也是如此表述：“文艺复兴时期关于诗兼有娱乐和教育的作用或寓教于乐的作用这样的传统说法”“基本上没有改变过”。（韦勒克、沃伦，198425)

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