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　　中国传统文论也很早就注意到了文艺的上述三种功能孔子的“兴观群怨”说虽然是对诗三百篇的社会政治和伦理教育作用的概括但在后世成了中国传统诗学文艺功用观的理论源头，而且其中“多识于鸟兽草木之名”的内涵也显示了对文学认识功能的体察。到了明清时期，小说的兴起使人们更多地注意到文学（主要是小说和戏曲）的娱乐与认识功能^。宋代，曾糙从四个方面较为全面地概括了小说的社会作用：资治体、助名教、供谈笑、广见闻”（《类说序》)。清代“江东老蟫”称：“大凡小说之作可以见当时之制度焉，可以觇风俗之纯薄焉，可以见物价之低昂焉，可以见人心之诡谲焉。”(《醉醒石跋》）清人傅冶山着眼于《三国演义》之类作品将小说功能概括为“实用”“《三国演义》一书，所载战法阵法及雄韬武略，其深裨于实用者诚非浅鲜。”（《三国演义跋》）

　　现代人对文学的认识作用更为关注。童庆炳认为文学的认识作用主要是能动地反映现实社会生活（童庆炳，199864)韦勒克、沃伦则引用福斯特《小说面面观》中的观点：小说的伟大贡献就在于它真正地揭示了人物返观自身的内心活动”，“从艺术可以发现或洞悉真理”（韦勒克、沃伦19842426)

　　认知诗学也试图回答“文学的作用是什么”和“研究文学的目的是什么”这样的问题〇aiy指出：文学是什么？它的目的不是要改变这个世界，而是要理解它。”认知诗学力图理解文学的读写从而理解文学对世界的理解。其焦点是人类的内在世界（（_avns&Sin2003170)相比传统诗学，认知诗学的文学功用观更为宽泛而又有重点。ca?ll在《认知诗学实践》第12章中进一步较为集中地讨论了文学的三个目的：首先是娱乐（en〇yieni)的目的；其次是文学应该能够使我们成为更好的作者读者；第三是改善功能，不仅作为作者读者我们得到了改善，而且作为人类，我们也得到了改善即变得更好了（Gvns&Stn2003171-172)这里与传统功用观不同的主要是第二点“使我们成为更好的作者读者”，这一点与认知诗学关注阅读的宗旨是一致的。Socwl的观点也大体相似他指出：大多数人阅读文学只是因为他们欣赏文学，甚至喜爱文学；文学使他们得以逃避生活，或者增加他们思想的锐利与情感的经验从而丰富自己的生活。”（S〇Cwll2002151-152)可以看出，认知诗学在承认文学的娱乐功能之外还注意到了文学的其他功能，如思想磨砺、经验积累乃至生活逃避等作用，其中“增加他们思想的锐利”可以认为与caiy的“使我们成为更好的作者读者”相关虽然前者涵义更为宽泛。不过认知诗学更关心的、也是它区别于其他各种诗学理论的，是其对人类认知能力及其特征的关注，即文学阅读和普遍认知之间的基本关系。（avins和Sten对此曾指出：“认知诗学的崛起所产生的最令人激动的结果是人们越来越认识到文学作为一种认知和交际形式的特殊性质。而且值得注意的是文学的特殊地位基于人类认知与经验的最基本、最普遍的结构与过程中，它使我们能够首先以艺术的方式相互影响。”（Gvns&Sieeri20032)

　　不难看出，认知诗学关注的是“认知”。尽管“认知”从一般意义而言也属于“认识”的范畴，但认知诗学对认知的关注却不同于以往文学理论的“认识”观根本区别在于：认知诗学的“认知”聚焦于阅读的心智过程而传统诗学（文学理论）则着眼于阅读的理性与伦理结果。认知诗学的文学功用观也正是建立在这样的“认知”观或认识论基础之上，而这种对认知的关注其根本目的是为了“使我们成为更好的作者读者”。可以这么说，认知诗学的文学功用观是一种认知功用观。

　　概括起来认知诗学的这种认知功用观有如下涵义文学的产生根源于人类最基本最普遍的认知经验与过程，但它是以艺术的形式呈现的，因而是一种特殊的认知和交际形式其特殊性使得它对于发展人的认知能力具有特殊作用。这也是为什么许多哲学家和自然科学家非常关注文学的主要原因之一。

　　3.认知与故事

　　我们曾经提到就一般意义而言，“认识”亦蕴涵着“认知”。王寅在介绍了和Johnson对两种“认知”观的区分之后提出自己的概括认知是人们对客观世界感知与体验的过程，是人与外部世界、人与人互动和协调的产物，是人对外在现实和自身经验的理性看法，通过认知人们对世界万物形成了概念和意义其间须包含推理、概括、演绎、监控、理解、记忆等一系列心智活动（王寅，20076)。他认为，“'认识’和'认知’在英语中都叫con-in因此在认知语言学中没有必要、也很难将这些术语加以严格区分。”（王寅，20078)Pamei也持类似看法，认为认知就是获取知识的行为或过程，认知的目的是认识世界获取知识，对其行为或过程未加限制可以基于身体的，也可以超越身体；可以是直接体验也可以是间接体验（Pamer2004158)笔者赞同上述说法并在已有研究成果的基础上提出：可以把认知分为三类即：一般/普遍认知、审美认知和科学认知。

　　一般/普遍认知的主要特征是日常性、无意识性和非系统性。它与人类的生存与日常活动密切相关。它包括非语言性认知和语言性认知。非语言性认知即不依赖自然语言进行的认知活动如利用手势、音乐、图像、符号等认识世界、传递信鳥语言性认知即胡壮麟先生所说的“通过自然语言对世界的认识”（胡壮麟20043)其中对语言本身的认知也包括在内。非语言性认知和语言性认知是就认知方式或媒介作出的划分它们与前述三种类比的认知有交叉可以这么说：人类几乎时刻都在进行着此类一般/普遍的认知活动。而审美认知与科学认知则不同，它们大多是或主要是有目的、有意识和有计划的。科学认知自不待言审美认知也是如此比如阅读一首诗读者通常是有意识有目的的，而且具备了一定的前提条件（比如大体知道了诗为何物有何特征）不会将一首诗当作一段分行的文字去看。而我们把阅读一首诗看作是一种认知活动--审美认知乃是因为这种阅读同样“是人们对客观世界感知与体验的过程是人与外部世界、人与人互动和协调的产物”，同样是“通过自然语言对世界的认识”，并进而“形成了概念和意义”。这就是Sokwe11(2002151)所说的，文学阅读就是理性的抉择和创造性的意义建构。但它是人类的生存活动与智力水平达到了一个较高阶段后的产物其目的与特征均不同于日常的认知活动，故而我们称之为“审美认知”以区别于“一般/普遍认知”。这里，socwe的说法与传统的“寓教于乐”颇为不同这种说法更具体更“科学”，其实也更具有“弹性”和阐释空间因为他所说的“理性”和“意义”既可以是有关“教化”的也可以与“教化”无关而仅仅关乎心智方面的愉悦或活动。另一方面我们也可以清楚地看出，他对文学阅读的界定无疑是“认知”的其“理性的抉择和创造性的意义建构”与王寅所说的“形成了概念和意义”可作类似的解读。

　　文学阅读对上述三类认知都不同程度地产生影响当然，对审美认知的影响最为直接而强烈。根据这一界定本文所讨论的“认知”将不局限于语言认知丨即王寅（200711)所说的“以概念结构和意义研究为中心，着力寻求语言事实背后的认知方式”丨，也不局限于一般/普遍认知。概而言之，本文所指的“认知”“是与情感、动机、意志等心理活动相对应的大脑理智的认识事物和获取知识的行为和能力”。（赵艳芳，20011-2)

　　Stokwel把阅读比喻成“文学之旅”，认为“阅读是一次旅行”（Redngisa〇umey)。StockweH(2002153)指出：往往有这样的情况，读者完成“文学之旅”归来时已有所改变。旅途到达的地点已不同于出发地。不过他也承认文学阅读并不是消极被动的。读者在阅读中总想表达自己的“参与的反应，，（paticipaoyepcmse)，但读者始终只是一个“站在旁边的参与者，，（Sid-PatciPm)S〇CWei这个提法比较新颖读者在这里既不是真正意义上的、完全的参与者，但也绝不仅仅是一个与文本世界无关的旁观者。不过就读者“归来时已有所改变”而言，则与传统的文学“教育功能”说殊途而同归。此外我们还可以引申开去：读者的改变应该是多方面的，既有伦理意义上的（即，作为人类得到了改善）也有知识论意义上的（即认识了外在世界）当然更是心智的改变（即，我们成为了更好的作者读者）这种“使我们成为更好的作者读者”的心智改变，主要就是认知能力的提高和改善。

　　在认知诗学研究者看来，促成这种心智改变(或改善）的原因主要来自于阅读中对故事的认知。需要指出的是：我们这里所说的“故事”或“叙述”并不完全是文学意义上的一种体裁。我们是在广泛的意义上使用“故事”或“叙述”这两个概念的。按照Tola等人的观点叙述是人类最基本的言语活动和话语事件（dSoueevent)它无处不在，“我们所做的一切，从准备早餐到铺床做爱（注意所有这些--不管以何种次序--是怎样构成一个'多个事件的叙事’的）都可以被视为、安排为或描述为一个叙事，一个有着开头、中间和结尾有着人物、环境、戏剧性（解决了的困难或冲突）、悬念、谜、'人类兴趣’和寓意的叙事。从这些叙事（不管是大是小）中，我们学到关于我们自身和我们周围世界的更多知i识”（T〇an1988X111)认知诗学也持类似观点。认知叙事学家Heman200324)认为：故事存在于一切文化及亚文化中，可以被视为人类与时间、过程、变化达致谐调的一种基本策略。”“叙事随处可见因为故事的构建对人类行为的许多习惯和类型给予了至关重要的支撑。”这种“泛叙事”的观点在今天已成为普遍的共识事实上，叙事学中的“故事”也不同于作为文类的“故事”。法国叙事学家托多罗夫把素材称为“故事”，而把表达出来的故事称为“话语”。许多叙事学家赞成这一分类法，并认为很多情况下故事独立于话语的结构。（申丹，200128)

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