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　　我们所谓的现代公民社会指的是西方产业革命以来得到迅速发展的资本主义社会。资产阶级革命的成功结束了西方世袭贵族的封建统治，以现代资产阶级民主法制为基础的现代公民社会得以逐渐建立起采。我们知道，现代性社会正是伴随着大众社会参与意识与文化分享意识的不断普及与不断强化而兴起的，西方中世纪之后市民文化的兴起，正是这种现代大众意识形态的基本表征之一，它与人类社会的民主化进程有着密切的关系，是现代性文化的一个有机组成部分，而我们从早期的“读图文化’--漫画--兴起的简单历史中便可以看出，图像文化正是所谓的市民文化的典型代表。

　　17世纪，漫画首先兴盛于英国，那正是资产阶级产业革命方兴未艾之际。漫画从一开始就有别于依附于贵族与皇权的传统绘画，而与资产阶级民主运动结合在一起，成为当时反封建的一项大众化武器。同样，日本漫画也兴盛于明治维新时期。当时，欧洲的讽刺漫画传到了日本，和当时席卷曰本的西化之风一起，催生了日本的现代大众漫画。我国现代漫画的兴起也是在清末民初，资产阶级民主革命的曙光乍现于远东地平线之际。当时现代意义上的大城市开始形成，市民阶层迅速发展，报刊等大众化传媒大量出现，开辟出前所未有的公共话语空间。漫画很快便成为这种公共话语的一种最受欢迎的形式。比如当时不少报纸都随报奉送一种石印的画页，所画内容大都为时事新闻，给当时不识字的广大民众了解时局和世态带来了很大便利。可见在资产阶级民主革命时期，漫画的兴盛，成了广大平民阶层争取民主权利、建立平民文化和拓展公共空间的一种有效手段和最佳途径。

　　现代图像社会在其公众性和平民性方面与上述文化精神应该说是一脉相承的。上个世纪电子媒介的出现和广泛应用，为信息的公共化和图像消费的全面普及提供了技术上的可能性。而文化传播方式的视像化，显然使得更为广大的民众有了了解、享受和掌握人文信息的更为有利的条件。可以说，以电视为代表的图像社会的出现使得最广大的受众不需要克服什么障碍就能轻松融入现代社会的文化生存之中去，因此，它也促进了大众的公共事物与公共文化参与意识。而另一方面，图像传播既然面对的是如此广大的受众，当然它在运作中也就必须考虑到这些最广大的受众的意愿和需要。因此，至少表面地看，图像正是大众话语最合适的传媒与载体，图像化为大众化的意识形态表达提供了一个最有效的途径，因此，图像霸权也是对传统精英性的话语霸权的一种解构和颠覆。1936年，本雅明发表了他影响深远的论文《机械复制时代的艺术作品》，这篇作品就是基于平民主义立场，看到了现代视像时代艺术的生产与消费方式对传统的艺术精英主义的冲击，看到了艺术的大众文化趋向的民主意义。就此而言，图像社会可以说是现代公众社会的文化表征之一，同时也是现代大众文化消费兴起和发展的必然的历史结果之一。

　　公众文化，公众参与，公共话语空间，这些公共化社会场域的现代拓展，应该说在很大程度上有赖现代媒介之功。而其中尤以报刊、影视和互联网为三个拓展阶段的标志性媒介。不用说，现代传播媒介也因此而成为了所谓新的“权力核心'也正因为如此，对它的掌控与监督，才成为现代社会最重要的意识形态问题之一。任何统治阶层都不会不意识到现代传媒的意识形态询唤能力，任何金钱大佬都不会不加入到对视像话语权的购买与争夺的行列之中去，而任何图像文化的生产都不会不迎合大众消费的平均水准与日常趣味，正是在这些隐藏于画面背后的种种支配性因素中，图像文化表现出巨大的人文局限性与负面性。

　　我们已经知道，摄影技术的出现，第一次打破了形象复制与现实观看之间的（审美性）心理距离，使得图像的客观真实性一下子敞开在观看的眼睛之前。这种零距离的图像观看，最容易使观看者误入“眼见为实”的陷阱--关于世界的影像被认为就是世界本身。然而实际上，情况可能恰恰相反：我们只是被规定性地、单向度地、单视角地而且毫无选择地漂浮在世界的表层真实上，而存在的真相却被这种片面的客观真实性所掩盖了。图像在客观实在性所指上的无条件锁定，使得现代图像文化彻底否定和颠覆了古典图像文化的能指本性，而成为片面真实性的障眼法，使观阅者无从设防地成为单一的表层现实性的俘虏。这种距离感的消失导致了杰姆逊所谓的“主体的消失”。电视出现后，这种情况尤甚：虽然我们看到的往往不过是被给定的有限视角和画面，但是因为它强化了我们的视觉印象，所以在不知不觉中增加了可信度。人们被动地不加分析地通过自己的眼睛全盘照收这一切“真实’的图像信息，而不会想到自己也许正在被某种强权意识形态所蒙骗所强暴。因此，图像社会的视觉专制往往助长了公众权利与利益被消解乃至被剥夺的可能性，而这正是所谓“电视暴力”或“电视霸权’的典型文化特征。

　　另一方面，现代图像文化的消费性也使之具有将一切图像信息泛审美化的特性。尼古拉?米尔佐夫显然注意到了这一特性。他指出：“视觉文化关注到的是视觉事件，消费者借助视觉技术从中寻求信息、意义或快乐。?狂轰滥炸而又瞬息万变的图像文化消费培养了一种文化惰性，使得人们惯于以休闲的消遣性的心态和眼光来对待一切纷至沓来的图像信息。这样，即使是世界性的、社会性的重大事件，也往往在人们的视觉性消费中变质为一种泛审美的娱乐活动，或者一次廉价的煽情表演。丹尼尔°贝尔说：“电视新闻强调灾难和人类悲剧时，引起的不是净化和理解，而是滥情和怜悯，即很快就被耗尽的感情和一种假冒身临其境的虚假仪式。(⑦而这，正是最容易被各种媒体权力所利用的地方。越南战争结束后有一种说法在美国很流行，其大意是说整个越南战争不过是一个电视事件一一经由电视收看，这场战争已经变质为一系列“滥情和怜悯’的视觉消遣。可见，图像叙事停留于表面印象和表现为即时消费的特点，使人们满足于对事件的直观把握和瞬时移情，因此往往不容易将人们引入对事件本身的沉思、分析乃至怀疑，反而会使人们忽视隐藏在事件背后的深刻本质。

　　大众消费文化的另一个特点则是其低质性趋向。现代视觉文化表现出对其图像作品进行无穷复制的特点，这点早已为本雅明所指明。而现代图像艺术的复制性特点，使艺术成为普通的、廉价的飞快速的消费品，这在本质上是有别于古典意义上的所谓视觉艺术的。大众消费以即时的娱乐价值为其文化指归，倾向于将任何艺术产品处理为文化消费生活中的“日常用品”，现代图像作品的制作也不得不服从这种即时性与快餐化。同样，大众消费必然追求消费的规模效应。收视率就是视像生产的指挥棒。而为了追求最大规模的消费，现代图像文化不得不迎合大众文化素养和文化趣味中的低水平群体，不得不以感官层次的愉悦诉求来争取最大范围的消费指数。

　　最后，后现代社会也是个为商业逻辑所制约的社会，在对利润的追逐中，一切可能的市场策略和营销手段都会被充分调动起来。而为了诱导消费，大肆张扬物质主义和享乐主义就成为一切策略与手段的基本主题。而图像文化--尤其是图像文化中的广告文化，往往便成了这一富人意识形态表达的主要途径。约翰。伯杰说：“广告是消费社会的文化，通过影像传播当时社会对自身的信仰。?广告基于诱导消费的目的倾向于营造太平盛世的虚幻景象，它的意识形态和审美趣味本质上是属于富豪阶层的，虽然它有时尽量不表现得那么露骨。而另一方面，“唯一能相对地摆脱广告的地方是豪门富户”气因为他们的消费行为无须受广告的左右。所以广告在道德上是有负面性的，并且有着将一切景观肤浅化的倾向。广告虚构着生活，掩盖了生活中的不完善之处，并且使我们的眼光在这种虚幻表象无所不在的诱导下迷失了对生活本真面貌的认识与探询。因此，所有的广告都有可能与这个社会的权力话语共谋并成为强势阶层利益的代言人。

　　因此，在图像社会的视觉大餐面前，我们有必要对视像文化有可能一味成为权力话语、金钱话语与大众消费性话语的共谋这一图像社会的负面性保持足够清醒的警惕性和批判意识，而这一意识对于我们理解文学的当代命运与未来使命则有着重要的启示意义。

　　三、一般而言，我们可以将前图像社会看作是一个由语言一文本的活动与运作占主导地位的文化形态。就是说，数千年来人类社会中基本的文化内容：知识、历史、意识形态内涵、社会生活信息以及主要的审美意象的传播，主要都是由言说与文本来实现的，言说与倾听、书写与阅读构成了我们文化运作的基本模式。这个基本模式使得话语（包括言说与文本）成为最主要的人文资源与人文场域，成为人类精神生活和文化活动中最主要的支配者和掌控者。而文学正是这个基本模式中最主要的构成，其话语活动渗透和覆盖了整个文化领域。

　　当然，文学在传统文化模式中的主导地位主要表现在一般文化生活与审美活动之中。从“洛阳纸贵’到“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然”，人类文化史上，书籍的普及曾经促进了教育的普及，而教育的普及又进一步促进了书籍出版与阅读的普及，文学活动由此也成为最受大众欢迎的一种审美方式。因此，在前图像社会中，文学活动的舞台不仅给社会精英话语提供了足够宽广的空间，而且也正是大众审美消费最重要最基本的方式。正如尼古拉?米尔佐夫所言，在传统社会中人们对世界的理解靠的是文本模式：“在那时，世界被理解为一部书”?现在，这本书显然已经被束之高阁了，取而代之的是视觉文化的图像叙事：世界正在被呈现为一部没完没了的肥皂剧。文学曾经拥有的“世袭领地’，已经被铺天盖地蜂拥而至的图像大军大面积地蚕食和鯨吞。文化运作的模式发生了根本性的转变，话语霸权已经让位给图像霸权或电视霸权，因此，从精英话语到大众文化消费，文学遭受到的是双重的颠覆。

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