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焦廷琥学术成就探析

时间:2014-03-06 10:32 文章来源:http://www.lunwenbuluo.com 作者:张桂丽 点击次数:

  摘要:焦延琥为清代通儒焦循之子,幼承家学,研治经史。本文主要考察其生平著述、交游及其家学渊源。扬州学派是清中后期作为继吴、皖而兴起重要学术流派,其特征之一是大族盛门承担着学术文化的传承,家族成员积极参与,力图维护其学术传统,故其学通常能延续到两代以外,由此形成了博通经史、世代傅承的地域学术文化氛围。

  关键词:焦延琥扬州学派家学

  中国分类号:K092文献标识码:A文章编号:1000-8705(2014)01-37-43

  焦廷琥(1782-1821),字虎玉,清扬州府甘泉人,其父焦循有通儒之称。廷琥幼承家学,学通经史,并工诗文。虽英年早逝,但遗著也有十余种。目前为止所见,除台湾学者有一两篇文章论述外,国内鲜有学人论及之,本文探析其学术成长过程及成就,兼论扬州学派的家学特征。

  一、生平与交游

  焦循二十岁得长子廷琥,后十年生子廷绣,廷绣三岁而殇,因此他对廷琥颇为珍爱。但焦廷琥体质较弱,在他的《蜜梅花馆诗录》中多见记述患病的诗篇,如《病起》之“一月不出户”、《病坐不能出户》之“枯坐倏三月”、《江口待风》之“扶病来登江上舟”、《村居》之“年荒况值病中过”等,焦循《李名医记》更详细记述廷琥几次大病的始末。廷琥也曾因病废读而研习医书,如《吴少文太学康以近作见示作诗答之》:“观诗我复忆平生,壬戌癸亥迄乙丑。前年一病死复生,豪气消磨却何有。椟贮奇书几万卷,昔尝纵观今则否。兴来枯坐或无俚,岐黄之理欲强剖。玉函金匮列几席,不能解者十之九。系楫中流尽著鞭,眼前金印俱如斗。岂欲秋园老一经,几年湖上谈农亩。”又如《病起》:“病里当春不似春,宫躔摩蝎困吾身。阴阳舛谬非三世(病痰饮误服熟地黄,病遂大剧),旦夜焦劳累两亲。久束妆书终日懒,递更物候几番新。药炉检点呼童仆,枯坐窗前看隙尘。”

  廷琥自幼随父读书,虽然在他们父子的著述中很少看到关于问学授受的文字,但他与年长八岁的叔父焦征同受学于焦循则是事实。焦循在《馈酪集自序》中记述教授三弟焦征读经,征读书未熟,他体罚之,竞至出血,可知道廷琥的就学环境也必然是严厉的。另外焦循辞世之际,面授廷琥务必使三个孙子授易、授诗、授书,希望勤读书以传家业,可见他对继承家传儒业的重视,自然,在教授廷琥时候不免教之以严而望之甚高。焦循第二次离开扬州赴浙江阮元幕府襄校文事之际,便让十四岁的廷琥随侍左右,以增广见闻。

  阮元在浙江学政任上以经史校士,将天文算学别为一科,焦循以擅长算学而协助阮元批阅课卷。清代自康熙时重视天文算学知识,设立算学馆,令八旗子弟学习。至乾隆时,戴震在四库馆校勘整理十余部古代数学名著,名气大噪,部分士子逐渐有以掌握数学知识作为进身之阶的倾向,阮元甚至以是否掌握算学知识作为通儒的标准。焦循早年家居时得读梅文鼎著述而对算学产生兴趣,渐次著成《里堂学算记》数种,此次在阮元幕府期间,得与幕宾数学家李锐、汪莱交相问难,时称“谈天三友”,算学大为增进。而廷琥也熟知平面三角之法,据阮元《定香亭笔谈》记载,他曾令廷琥步筹推算,以验得数,而百不失一;即韵赋诗,也时有佳句,这位名父之子始崭露头角。稍后,焦循至宁波访万氏遗书,登天一阁观书,又过吴中,请教于钱大昕,凡此,廷琥皆随从。不过这一次经历较短,数月之后,廷琥患湿病严重,返回扬州家居养病,他的第一次远游即此而已,但已经开阔眼界,流播声名。

  嘉庆六年(1801),廷琥十九岁,随叔父焦征至泰州应院试,二人皆成廪生。此后不再事帖括,而是潜心从父受学,辅助父亲的学术研究。除了三十岁时至高邮、泰州,三十三岁过金陵,其余时间都是闭门读书。廷琥由科举之道转向继承家族的纯学术研究,大约为父亲键户力学的精神所影响,而他多病的体魄也是客观原因之一。

  焦循四十一岁后家居不出,肆力著述;时廷琥二十一岁,侍父左右,助其整理资料,边受学,边撰述,亦渐有所成。如王绍文请焦循序《九经三传沿革例》,焦循即命廷琥以任启运、鲍廷博两刻本校之,得异同九十条;又如,焦循著生平力作《孟子正义》,廷琥费时两载,协助编《孟子长编》三十卷;《孟子正义》草稿成,焦循手录至十二卷而病逝,以未能完录为憾,即世告廷琥此书无需修改,惟所引用书籍需一一校对,以免传写有误。先是,廷琥前一年病吐血,赢弱之极,父丧后抱病校书,不肯懈怠,终于校勘一过,然未及付梓,即于半载之后追父而去,卒前叩头涕泣,以刊刻父书托付叔父焦征。

  廷琥的交游范围除了因为父亲而结识的学界前辈,如阮元、钱大昕等,其往来友人多限于扬州境内,如阮元从弟阮亨,著有《珠湖草堂诗钞》、《珠湖草堂笔记》等,少廷琥一岁,是廷琥的从舅,二人濒临而居,较投契。廷琥有《和阮梅叔先生亨寒柝诗韵》、《题阮梅叔先生珠湖渔隐图》。又吴康,诗人,与焦循年相若,与廷琥为忘年交,著有《白茆草堂集》,二人聚必有酒。廷琥有《访吴少文太学康即题其白茆草堂诗》、《观棋和吴少文太学》。焦循、廷琥相继卒后后,吴康有《吊里堂并令嗣虎玉》诗,其三云:“死不忘亲无愧孝,生能承业自余芳(自注:虎玉见赏汤学使,有家学渊源之誉)。一门风雅推吾里,两代沦亡惨客肠。遗迹尚留茅屋壁(自注:虎玉曾为余作《白茆草堂记》),欲看先觉泪沾裳。”吴康与焦征也相善。又有邑人何方衢,年岁相仿,彼此激赏,然年二十三即卒,廷琥谱《八声甘州》哭之,又为作权厝志。他如乡人丁椿、毛梦鹏、王桂、周岱等。

  廷琥之友朋多长于诗词,因为父亲有通儒之称,廷琥不假外傅,故其交相论学之友不多。廷琥有弟子数人,但都未能发扬他的学问。廷琥有三子,授易、授书、授诗,不见于著录,盖未能传家学。

  二、著述成就

  廷琥著述,据其叔父焦征《先兄事略跋》载有十种,而赖贵三《焦循年谱新编》附录《焦虎玉先生著述书目》则有十五种,但自注云有七种未见传本。

  现在仅针对所见著述,剖析其为学源流。

  (一)《尚书申孔篇》一卷

  乾嘉学者研治《尚书》者如阎若璩、惠栋、王呜盛等皆以汉儒传注为宗,否定伪孔传,只有毛奇龄能据伪孔传内容予以认可。焦循以为孔传之善应分别观之,其《尚书孔氏传》指出孔安国传虽然是伪书,但将其视作魏晋间人之书,仍有可取之处,且较之汉儒传注者有七大长处,疏通文意则比汉代经师马融、郑玄更为精确详细。这种观点在当时比较有创见性,廷琥嘉庆二十年、三十四岁时作《尚书申孔篇》,以衍父说,其自序曰:“今年读《尚书注疏》,因举若干条与门人辈论之,录得一卷,即名曰《尚书申孔篇》。”又跋曰:“右十九条,孔义之可采者,不止此也,此特较马郑之说而见其长者耳。”廷琥欲申明孔传,故每条都引孔《疏》以反驳马郑,具体从句读、字义、事理、制度四个方面分析,以支持其孔《疏》别有佳处的观点。

  在此书的序跋文字中,廷琥未提曾得到父亲之指导,但与焦循《尚书孔氏传补疏》却有见解相同之处,据此,江瀚以其掩盖父名而讥之。其实,早在嘉庆十五、十六年之际,焦循撰《国史儒林文苑传议》,就提出尚书伪孔传胜于汉儒之处,嘉庆十九年完成《尚书补疏》的校录工作;廷琥之作完成于嘉庆二十年十二月。可以肯定的说,《尚书申孔篇》乃受之父教,廷琥学问来自父授,世人皆知,毋庸置疑,后人过度揣测,实是节外生枝。


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